Carnaval: Ícones da Resistência

Esta edição se inspira na história do povo preto do Brasil, a partir dos que vieram antes, de um tempo em que o carnaval era coisa só nossa – nossas vozes, nossos corpos, nosso lugar de falar, de resistência, re-existência, sonho. Um tempo em que a questão de gênero pesava sim, mas no qual o sagrado e o profano se confundiam na batida do tambor,  em que a ala das baianas não era obrigatória porque todos sabiam que elas representavam a sustentação espiritual da escola. Um tempo em que nada tinha a ver com sucesso, horário nobre, tela de tv, nota, troféu, espetáculo pra turista… Samba pé no chão se dizia… 

Ninguém sabia a história de Madame Satã, nascido livre em 1900 e escravizado duas vezes, trocado por uma égua anos 7 anos de idade, para garantir que seus 17 irmãos não passassem fome, nem de Madrinha Eunice, de 1909, negra do partido alto, mulher de axé, que vendia fruta na rua e tinha 41 afilhados – não podia ser mãe, nem de Xica Manicongo, batizada como homem pela Igreja Católica no século XVI…

Muitos pioneirismos negros são conquistados durante o Carnaval. Mulheres derrubam muralhas e ocupam lugar na ala de compositores, tomam o microfone para conduzir a escola na avenida e se apoderam dos tambores… 

Nascidos do sexo masculino, também, derrubam barreiras ostentando sua identidade de gênero, o jeito que querem ser vistos e viver. E, antes disso, homens vestidos de baianas (para homenageá-las) ficam nas beiradas dos desfiles de Carnaval com a função de proteger os membros da escola. 

A fantasia era um modo de homenagear as tias baianas, em sua grande maioria, mães de santo, cozinheiras e quituteiras, que abriam suas casas para as rodas de samba nos tempos da repressão ao Carnaval.

Esta é a proposta da edição: memoriar. E, com este objetivo, chamamos atenção para 13 artigos, entre os muitos textos do nosso acervo sobre o tema.

Os desfiles de rua resultam de um processo que envolve a colonização de corpos e mentes, proletarização de ex-escravizados, a redefinição social do negro no contexto urbano brasileiro e a sua permanente exploração. Mesmo assim, é pelo samba, também, que o negro segue em busca da liberdade, contracolonizando o próprio existir, como confirmam as histórias das pessoas celebradas nesta edição de ícones da resistência.